觀乎人文 以化成天下--文化 創意 產業

今天中時投書，說得很好阿！跟影子轉引李家同文章一樣，問題都看得到，也嘴角全波，但是對於未來？下一步，還是相當陳義過高的言論。
超克是啥阿？跟超女有關系嗎？為何台灣的文化創意，不能是透過名嘴展現出來的後現代生活？為何表演藝術不能找一批名嘴對罵2小時給觀眾看？
因為預設藝術就是某些活動而已。

這是zen大的po文，之前在它的新聞台已經看到類似文章，也做了一些討論。
這一批所謂的草莓族，已經進入職場，當然被所謂的上一代罵的體無完膚﹔這一批人有特殊的生活方式與思維，大致也跟她們一起出社會的，就是文化創意產業。
在更深的關聯上，這一批人的生活方式與文創，是有某些關聯的﹔甚至從周邊，諸如重視休假，重視娛樂，都是文創的溫床。

過陣子台灣的日劇台，要播白夜行，著實嚇一跳，我可比華麗一族還期待它的播放，因為是一齣兒童不宜的佳作。
但是它原作卻是小說，東野圭吾的懸疑小說，之前還搬上過舞台劇，突然說這個幹麻？原因是，日本這幾年除了搞純愛以外，更重要是垮媒介，我的看法是，以電視作為中繼站，連結小說與電影，然後發原聲帶，越來越多作品有這個結合趨勢（漫畫改編其實應比小說多）
下面的新聞跟我上面論述，還是有所差別，因為比較是從併購角度看，不過，看到這些併購新聞，新舊媒體併購，則想起跨文本合作的趨勢。

我們化成天下的老朋友，一定記得，在本站設於無名期間，我們對無名就開始批判。不只品質，更是他們竊取交大資源，當然這兩者是一體兩面。

今天傳出來，交大跟無名創辦人互罵，真是難看，不是交大難看，是無名這些人巧取豪奪之後，需稱自己還有創作回饋，要交大吐1600萬出來。這不是金額問題，而是必也正名呼問題，如果交大退回1600給他們，意味承認他們的原創性，以及使用交大資源的正當性。但是跟一般教授申請國科會經費研發，增進產業界發展不同的是，這些學生用的是學校公資源，還用到破表，這跟學生利用宿網建立色情網站獲利，差別在哪？
學生賺了2000萬美金，卻聯2000萬台幣都不願意拿，也是啦，這是嘴邊肉。

混亂，看你撈雞排.....這是今天兩篇聯合投書的一些形容。
如果雜著髒話，用詞粗俗真的就是台灣人基層特色，則，需要刻意包裝嗎？台客比簡單生活節更刺激出來的，就是台灣社會階層的品味之戰。這一點在模仿貴族生活，或是貴婦生活看不出來的，因為貴族生活有教育體系美化，長期教育民眾，這是優雅而適當的生活，但是台客生活則被長期汙名化。
就算真的很差好了，包括檳榔西施，這不是必要之惡嗎？當你要真的探看台灣本土興起的文化，如果是洛可可風格，那還真是基因突變。

今天這個頭書是從區域發展差異，以及街差異去反省這個扣抵稅務的後續影響推測。
對民眾消費扣抵稅務，我的觀點間接補助廠商，尤其值得注意的是，那些大通路，大廠，能從這個刺激消費中，獲得多少利潤。則，他們繳交的稅務是否合理，在刺激消費之後。
還有，對官方而言，當消費更加蓬勃，則就可被視為是政績。

藝文抵稅，誰才是受益者？第一個當然是消費者，第二個是？提供通路的廠商。因為消費者更願意參與文化消費，廠商透過這個過程，間接獲得消費利益。
創作者有無拿到間接利益？不知道。

下面的新聞，是從一些業者觀點而來。處於不同位址者，自然利益不同，觀點也不同，評價也不同。在現在產業都是多功能合作下，簡單一句：排斥商業機制，或是擁抱商業機制，都只是簡單邏輯思考而已。

今天的中時小社論，出現這篇，倒讓我眼睛一亮。不過沒有談什麼文化經濟拉。
不過觀點有點跟昨天看到文化減稅時我觀點類似：
減稅甚至免稅，關鍵在於資格認定，如果擴張的說，就關聯到鑑價（影子說的開運鑑定團）。

今天自由時報這一篇，火力十足。小弟Brahms6真是滿意，尤其考慮，兩廳院扛霸子陳郁秀背景，我真是要給今天自由藝文版一個評語：勇冠三軍。
分析的對不對，對，因為文化行政的指標單位，尤其靠國家資源先打底，然後去國外找知名音樂劇或樂團削海，獨佔台灣文化市場。
記者質疑的沒錯，文化成為獨占事業。而，引進的音樂內涵到底是什麼？我想下面已經描述。

早上起床，聽到熟悉的聲音，不是韓良露，而是《風格社會》作者劉維公老師一大早就在談生活風格、品牌、美學….。原來，5月初他要在富邦開一些課程，還要在社會大學對社會人士上課。
其實碰觸到了一個基本問題，倒不是在台灣是否是一個消費社會。這是老話題了。其實台灣牛的思維，漸漸會被新的思維取代（民進黨最近幾個候選人，似乎不少自稱台灣牛）。
而是：新的社會浪潮中，台灣立足點在哪？訪談中提到不同風格族，這一點立即想到的就是御宅族。美國前國防部長Ney提出軟實力，訪談中提到，經濟力需要重新思考，那種越具有不同風格族群的社會，未來才可能越具競爭力。這一點看，中國可能又成為睡獅，日本成為強國。涉谷系、御宅達人、熟女敗犬….都是日本提出來的生活風格族，相對之下，韓國？一些漂亮明星之外，韓國其實數民生活力，沒有像日本這麼愛現，或是說，韓國的意象是在電視上的，民間很少聽說有什麼東西傳過來看看。

上一篇Brahams6轉貼的吳泉源教授的文章，點出了台灣公共工程乃至公共政策決策的問題，行文末段對於台灣的專業人員缺乏協調、人文、乃至長時段（兼顧過去、現在、未來）的視野有所批評。但是如果一個具有這樣視野、訓練的工程專業人員，又擁有一定程度國家資源的支持，當他進入到真實的台灣地方空間時，又會發生什麼事情呢？這篇轉貼自「小地方‧台灣社區新聞網」http://www.dfun.com.tw/specialcolumn_2.aspx?articale_id=2873
的文章，以第一人稱的感受，道出了其中的困局。我個人也曾經參與921災區的重建，因此對於作者文中所講述的一些現象，尤其能夠感同身受。

批判媒體、批判政務官、批判政府、乃至批判缺乏靈魂的科技專業人員，這都是我們現在常常聽到的批判論述用語，我承認這些確實是問題。只是透過這篇「廬山點滴」的案例，我希望能夠讓這些批判進一步往深處挖，帶來一個更深的問題：我們身處的究竟是一個甚麼樣的生活世界、社會結構，使得這些失靈的媒體、政務官、專業人員還是繼續在我們日常生活中，扮演重要的角色，以致我們雖然都知道他們有問題，但是依舊離不開他們呢？（影子）

蘇花高，因為落入民進黨內鬥的相罵本，所以獲得社會高度關注。縱使阿扁已經宣示要蓋。
不是每個公共政策都享有如此明星地位。這一點是預先要理解的。
其次從下面的投書，我倒看到一個現象，倒不是象工程宣戰，而是，所謂專家治國，政務官不負責推給委員會的結構，這就是實際政策角色品質。

他雖然對技術商業化很有興趣，卻缺乏專業訓練，也未必有很好的商業嗅覺，對商機的判斷及時機掌握不當，因此往往他的發明是由別人賺到錢，這也是一般科研人員「重科技、輕商業」心態所常犯的通病。
上面這句話是整篇我想po給大家看的原因，是否也適用在文創呢？

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不知道各位認識約翰‧霍金斯（John Howkins）嗎？據說名聲響亮，華語圈的提創意產業，大概就是花建吧？
這一個從經濟學延伸出創意經濟，所以在Howkins先生身上，可以把創意寫出方程式，具體計算創意的產出。十分有趣。看來未來幾天，台灣目前搞文創的大頭，幾場吃喝交流難免。
也可以從下面的名稱，看看台灣目前創意經濟論的大頭，究竟是哪幾個，哪幾個單位。

謀略運用，真是公婆都有理。一個說：你有需求才能蓋，一個是，先蓋才能培養需求。
都對，端看下一步怎麼作﹔還有一個關鍵條件，現在台灣的預算下，作這個事情好嗎？如果今天文建會有筆閒錢，硬要去高雄插旗，則後者適當﹔但如果捉襟見肘，則前者適當。

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黑鮪魚，花燈....，內部邏輯就是：能夠給從中央到地方的首長，有作秀的機會。下面的分析，偶出現了文化創意，文化觀光。
在數年前'飆節慶'污名化，到2年前所謂蚊子館，文化創意產業在台灣，其實跟沒效率，消耗掛上關聯。真是未蒙其利，先受其害，也可以看到，如果把這樣事務，完全由官方處理，在官方也有自身利益考量下，將會造成什麼型。

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草山行館4月7日發生火災，全館主建築物200多坪被毀，這裡面引起了一些政治的聯想。不過看下面這則新聞就知道，古蹟被火燒毀在台灣、甚至在台北不是第一次，最有名的就屬蔡瑞月舞蹈教室宣布被列為古蹟的第二天，就發生一把無名火被燒光光。

文化資產的保存與再利用，是文化創意產業的重要一環，不過在台灣，被列為重要文化資產的同時，常常也是這個文化資產宣布死刑的時候。由這個角度來看，新莊的樂生院可以活到現在，還不會被無名火摧毀，可真得感謝守護樂生的那群青年朋友，雖然我們也不敢確定，會否在行政院宣布新莊捷運線更改施工設計的同時，樂生院也發生了一把無名火...。

我特別想把這篇po出來，讓大家看看，什麼是無理頭。
我們對科技，由於十分陌生，於是撿到碗裡都是菜﹔很多時候也搞不懂在說啥，聽一些’科技人’講東講西的，從半導體到生物科技....整場下來，還是搞不懂，惟享受一種俱科技感的現場氣氛而已。往往去音樂廳也是。

李鍾熙這篇，有youtube，但是更多在討論機器人，兩者雖廣義都是科技，但是根本是不同的對象﹔前兩天台灣人用機器人得了獎，真是深感不安。日本一直是作機器人的大國，但是科技始終落後於美國，日本人也開始在檢討﹔而之前不老革命，日本人還提出未來讓機器人照顧老人，我則不以為然。

注意最近切入精品市場的方式，以及人們如何用它看中國。
最近布希亞死，我看文化界要趕快辦葬禮了，吃吃喝喝難免。同樣文字看不太懂，小弟還是prefer德國的Simmel，一個社會學界的巴赫或馬勒，要不是有德國Luhmann，恐怕好東西要散落四方。
Simmel對階級與流行相當敏感，而流行是靠最浮面的象徵，去表現背後抽象的階級互動。這業是為何富婆佛斯愛包包勝房子，而人們嘲笑中國大陸的5元民工包等現象：絕對要豎立評判上下階層品味的鴻溝，以建立起富有階級的象徵權威。

由於一位南非攝影師對檳榔西施的攝影，引起了國內再次對這個大街小巷都可以看到的文化現象的關注，這些文章前些日子本版有轉載。不過郭力晰的這篇投書，倒是反映出一個意想不到的結果：也許我們關注檳榔西施的出發點，本身就是有問題的，而且其實台灣社會也很早就有人在做檳榔西施的攝影記錄了，但是之前從來沒有被注意，或受到這位南非攝影師一樣的待遇。
因此看來不只是檳榔西施，包括本土的文化工作者，其實評論家或媒體都沒什麼在在意。果真是「遠來的和尚會念經」嗎？